“舍我其誰”——周應之師長教師《孟子述要找九宮格分享》孟廟樂成及懇談會

“舍我其誰”——周應之師長教師《孟會議室出租子述私密空間要》孟廟樂成及懇談會

來源：“孟母國際”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿二日辛巳

          耶穌2021年6月2日

 

 

 

筆者導語:

 

2021年的2月，我第一次見到了周應之老師。

 

我跟周老師聊了好久，約莫兩個小時。由儒家到道家又歸于儒家，由《論語》到《年夜學》，由《年夜學》到《中庸》，最后到《孟子》。由義利之辨談到浩然之氣，又從告子談到楊墨….

 

當時我問了一個問題——“您認為，是怎樣之人，其精力與詮釋，才幹深入體會圣人之心，闡發圣人的光輝呢？”

 

聽到這句話，周老師放下手裡剛端起的水杯，看向了我的眼睛，語氣堅定的說出了四個字——“舍我其誰？”

 

 

 

周應之師長教師

 

5月31日在鄒城孟廟舉行新書《孟子述要》的樂成儀式，由書的傳述者，早年私塾孟母堂創辦人周應之師長教師率孟氏宗親孟斌師長教師（中國博鰲儒商論壇發起人、副理事長）、孟憲教學立師長教師（鄒城孟子思惟文明研討所名譽會長）、孟濤師長教師（鄒城市孟子思惟研討會理事長）孟圣喜師長教師（浙江省孟子文明促進會會長）及鄒城部門孟氏宗親代表按傳統的儀程，并由孟斌師長教師宣讀樂成文，焚告辭而看燎后舞蹈場地完成樂成。然后于孟府舉行了新書發布并舞蹈場地新書的懇談會，由方宇師長教師（廈門仙岳書院山長）會中邀請了學者駱承烈師長教師（曲阜師年夜老傳授）、趙永和師長教師（孟子研討院書記）、余佐贊師長教師（華文出書社總編）、宋立林師長教師（泰山學者曲阜聚會場地師年夜傳授）、笑非師長教師（春耕園書院經師）、段炎平師長教師（曲阜國學院院長）、吳亞波師長教師（崇儒書院院長），諸學者對新書均發表了積極確定的意見。

 

在孟廟作新書的樂成儀式從古未有，因為在孟教學廟年夜體是私密空間祭奠孟子的場所，之所以選擇孟廟，天然是新書的內容是對《孟子》一書的述要；另一方面，此書確有與眾分歧之處。

 

《孟子》一書，雖然成書的時間已經有2200多年，可是孟子真正遭到重視是唐宋以后的工作，南宋的朱熹將《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合揖當為四書，從此，孟子才成為儒家真正的經典。可是我們發現朱子的《四書集注》，朱子只為《年夜學》《中庸》寫了序，而《論語》《孟子》沒有，只要引述史記中的有關孔孟的傳記及后人的評述，說明《論語》《孟子》體年夜思深，不易掌握總綱，后來各類注疏以及現代的學者對孟子的注解也都沒有總綱，大略都是從《孟子》一書中掏出一些重要論斷進行闡發，這就使得普通學者很難往總體的掌握《孟子》。而《孟子述要》卻提出了孟子一書的兩個總綱。

 

 

 

讀祝

 

此中之一“駁難百家以尊儒，奮烈六藝以顯圣。”駁難百家應該是可托共享會議室的，因為孟子誕生在戰國，戰國時期百家爭鳴，以孟子好辨的精力是不成能不對百家進行駁難的，這在書中是可求證的。過往一向以為《孟子》一書，重要對墨翟、楊朱進行批評，當然也包含縱橫家、法家、農家在內，其實除了楊朱之外，孟子對于當時的百家，包含道家、陰陽家、兵家、名家、小說家等皆一一進行了駁難。

 

好比孟子說：“萬物皆備于我。”這即是對莊子齊物論的一種駁難，因為在莊子的齊物論中人和物是沒有區別的，這其實泯滅了人的主體性，而孟子一句“萬物皆備于我”強調人在整個天然中的主體性。假如人不是天然的主體，也不成能交流悟出和講出人和天然的統一相齊。這就顯示出《莊共享會議室子齊物論》的偏頗和缺乏，“萬物皆備于我。”因為這句話，所以才有張橫渠的四句教：“為六合立心，為生平易近立，命為往圣繼絕學，為萬世開承平。”這四句教特別強調人的主體性，強調人在天然中的主體位置，人的主體性恰好是出自孟1對1教學子的“萬物皆備于我。”

 

 

 

周應之老師與諸孟氏宗親合影

 

孟斌（右一）、周應之（居中）、孟圣喜（一左一）、

 

孟憲立（后右一）、孟濤（后右二）、孟凡瑜伽教室樹（后右三）、孟德志（后右四）

 

又好比說陰陽兵家，強調天時天時，可是孟子說，天時不如天時，天時不如人和。孟子強調人和這也顯示出陰陽兵家的偏頗和缺乏，他們只想到天時和天時，沒有想到人和才是最關鍵的原因。

 

再好比名家公孫龍子有名的“白馬非馬”論，其實是當時的“生之謂性”論，當告子以此問孟子時，孟子直接順其道而推論出“牛之性猶人之性與”的悖謬。

 

可是我們也看到孟子的態度，和后來漢代董仲舒的態度是紛歧樣的，孟子是駁難百家，董仲舒是要罷黜百家，孟子的駁難百家，是在駁難的基礎上，還要接收私密空間百家之長，以充實于儒家。

 

掌管人方宇師長教師發言

 

 

 

孟斌師長教師發言

 

 

 

孟慶喜師長教師發言

 

 

 

駱承烈師長教師發言

 

孟子批評楊朱也不是完整的否認，他也強自愛，可是要將自愛能推己及人，他也強調愛別人，可是愛有等差，所以孟子是在楊朱之間做了折衷，不是完整的否認。孟子強調人的主體性，當然他不會完整否認莊子的齊物論，莊子的這個齊物本來就是一個人的天然屬性，只是莊子過分強調人的天然屬性，而否認了人的主體性。並且孟子正氣的思惟也是從道家來，正氣一詞最早見于《文中子》，但文中子的正氣是指人在安康狀態所應該有的正氣，可是在孟子這里，他的正氣說就帶有了明顯的儒家主張，他交流講座場地強調，一個人的內心有仁義，在他身上就有正氣，這也是儒家借鑒于道家，并以儒家的焦點價值充實于這些概念的體現。同樣，孟子在強調人和的時候，當然是不會完整否認天時天時的，所以我們現在都說最好的就是天時天時加人和，或許是人和加天時天時。

 

是以我們說孟子的駁難，它是有接收的，它是接收了百家之長，同時在駁難的過程中豐富和發展了儒家思辨的精微及思維的整嚴及邃密。是以，有總綱，《孟子》一書的學習方有門徑可言，對于學者來說，學習孟子就便利多了。

 

 

 

趙永和師長教師發言

 

 

 

余佐贊師長教師發言

 

 

 

宋立林師長教師發言

 

 

 

笑非師長教師發言

 

 

 

段炎平師長教師發言

 

 

 

吳亞波師長教師發言

 

 

 

南洋師長教師發言

 

在戰國百家爭鳴之際，教學駁難是常用伎倆，家家在用，唯孟子據仁義、道性善、稱時中，充足發揮六經之義，于駁難一法用的最好最精，其駁難樸實家教無華，情勢多樣，極具張力，令人佩服，其感性的瑜伽場地精力和感性的東西是充足的。《孟子》的焦點價值天然是儒家的六經，但于駁難中，對義利之辨、天人之辨、人禽之辯、生命之辨、人小年夜之辨、義內外之辨、義邪舞蹈教室正之辨、樂獨眾之辨、平易近貴賤之辨、性善惡之辨，臣往留之辨、禮収拒之辨、君位傳賢傳子之辨以及賓師臣屬之辨等等，孟子所言，完整分歧于荀子非十二子時遣詞的簡陋不允，莊子非儒時譬喻的偏枯掉當，而是創造性的以性善論、四端說、主體說、平易近貴說、正氣說、盡心說等等，展現了儒家義理的殊勝和邏輯的完善，令人嘆服之余，唯稱其圣也！可以說孟子是樹立了自孔子之后極整嚴的儒家心性概念、思維范疇和學術年夜構，絕不共享空間夸張的說，讀通和把握《孟子》，便把握了中國文明的鑰匙，把握了中國文明的學術方式，它全然是心力無限的正能量，天然可以辨邪趨正，破惡立善，而這一點，恰好是國平易近教導中急需的，故學習《孟子》便顯得尤為主要。《孟子述要》不僅提出了總綱，並且重視現代白話真情細膩的解讀，發掘出孟子對性命、對生平易近、對家國極深摯和濃烈的感情，借先賢前賢已述之功，籍同仁同志商討之誼，它解決了歷史以來遺留的諸詞義的疑難，諸章句個人空間的迷惑，完整暢通了《孟子》一書，是以它的出書是及時的，而告廟則足見它的珍貴、審慎和莊重。

 

 

 

向孟子研討院贈書（由趙永和書記代表）

 

 

 

向孟子故鄉贈書（由孟濤師長教師代表）

 

 

 

向在場孟氏宗親贈書

 

樂成文

 

維，國民共和七十二年，歲次辛丑四月庚申瑜伽場地朔二旬日己卯，后學周應之因傳述

《孟子》而成《會議室出租孟子述要》一書，精誠既注，竊謂書旨年夜體合適圣意，故攜

亞圣后裔孟憲立 孟慶喜 孟濤 孟圣喜 孟斌 孟德志

共享空間

敢昭告於

亞圣孟子靈位前，其辭曰：

 

戰國兇惡 全國無主

野有餓殍 路有逝世骨

哀乎社稷 痛乎群靈

何故解懸 何故濟平易近

 

當時諸侯 高低征利

故仁義衰 而王聲熄

當時百家 相競爭理

致雅頌寢 而圣教微

 

獨有斯人 於時悲憫

疾聲仁義 欲君王省

殘虐不止 桀付已亡

德澤以施 堯舜恒昌

時之要務 唯立年夜體

眾講座場地聽既惑 辟邪是急

不悱不發 不憤不啓

不爭不鳴 不破不立

 

兼愛無差 是其無君

貴生為我 無父不倫

無為無欲 家教何故言命

服人以力 德之不允

義之在內 辨名何益

天時天時 人和為貴

野人之語 偏聽之弊

縱橫有術 無道之極

徒知勞力 不知勞心共享會議室

諸般瑜伽教室邪侈 造説無本

 

斯人揮斥 手中何御

原來神器 六藝是舉

風雅之引 詩盡比興

血無漂杵 書從義引

往留於君 禮無掉和

不如眾樂 樂之至德

圣之時也 易其了悟

是無義戰 年齡然乎

 

斯人也哉 義已機杼

斯人也矣 道既承矣

善性之道 源直天理

知己之謂 惡能不棄

諸欲無常 仁義為性

動心忍性 增益不克不及

君子小體 年夜人年夜體

孝愛為年夜 故小全國

平易近之為貴 振聾發聵

天之有爵 貧賤不屑

人皆堯舜 等其性分

盡心不慊 立命事天

五畝之宅 平易近可樂在

百畝之利 家有樂歲

庠序申義 風化成習

王風怡怡 國祚不匱

 

塞乎道義 斯人凜然

充乎正氣 斯人浩然

天將年夜任 舍我其共享會議室誰

雖千萬人 吾往也矣

道之不墮 斯人年夜功

儒之規模 斯人已宏

列乎先圣 何遑多讓

矩于後代 永為高貴

 

善也信也 美也年夜也

化而不知 圣也神也

 

敢以酒果，用申虔誠

謹告

 

責任編輯：近復